Психологические особенности развития семейных отношений, семейные роли. Психотерапевтический и религиозный аспекты

Пальчиков М.А., к.м.н., доцент кафедры психиатрии с наркологией, Воронежская Государственная Медицинская Академия им. Н.Н. Бурденко, г. Воронеж

Аннотация: В статье освещается вопрос  формирования семьи, ролевых внутрисемейных моделей. Рассмотрена модель семьи ребенок-взрослый-родитель на примере трансактного анализа. Проведено сравнение понятий, используемых в психотерапевтическом процессе и в религиозной литературе. Сделаны выводы об общем идеологическом векторе этих понятий и о возможности увеличения комплаентности религиозных пациентов в психотерапевтической работе. 

Ключевые слова: семья, религия, наука, психотерапия, ролевые модели, позиция ребенка, позиция взрослого, родительская позиция, духовность, терапевтический процесс, комплаентность.

Семья – социокультурная и структурная ячейка общества, характеризующаяся добровольностью вступления в брак, общностью быта и ценностных установок. Семья выполняет важнейшую ценностную функцию, являясь точкой опоры и роста для личности.

В юридическом смысле семья – это круг лиц, связанных между собой правами и обязанностями, вытекающими из брака, родства, свойства, усыновления или иной формы принятия детей на воспитание.

С точки зрения психологии, семья – это малая группа, объединенная общими целями и формирующая единую систему. В свою очередь, система семьи включает в себя ролевые модели: мужчина – женщина (взрослый – взрослый), родитель – ребенок, ребенок – ребенок.

Функции семьи могут различаться в зависимости от социокультурных особенностей региона, но в целом можно выделить воспитательную, хозяйственно-бытовую, духовно-эмоциональную, сексуальную, коммуникативную, репродуктивную, рекреационную и социально-статусную функции.

С точки зрения христианской религии, семья представляется «малой церковью» – частью и образом Церкви Вселенской. Задача Церкви Соборной – спасение ее членов: мы собрались в Церковь, чтобы спасти свою душу и помочь спастись другим. В семье, как в малой Церкви, люди также собрались, чтобы любить друг друга и спасаться[1]. Семья – не только образ Церкви, но и образ приходской общины, где муж, отец – это священник малой церкви, жена, мать – его помощница, образ диакона, а их дети – паства, прихожане этой церкви.

Мы видим, что и в психологической и в религиозной парадигмах существуют ролевые модели семьи. Возьмем для сравнения схему трансактного анализа и христианскую ролевую модель семьи.

В христианстве ребёнок ценен сам по себе, а не потому, что готовится стать взрослым. Об этом свидетельствует Евангелие: «…если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3), «…пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14); «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11: 25–26); Этими словами Христос, во-первых, отвергает пренебрежительное отношение к детям и детству как чему-то незначительному и неважному, во-вторых, приводит детей в пример, образец для подражания, призывает учиться у них смиренному приятию Царства Божия, в-третьих, ставит детей выше мудрецов мира сего как таинников Божиих откровений, в-четвертых, провозглашает любящее отношение к детям (их принятие) условием спасения. Одно из подтверждений безусловной ценности ребёнка — традиция причастия с младенчества. В Православной Церкви её не прерывали, в то время как в Католической с XIII века отходили от этой традиции. Дважды Господь обращается к своим апостолам словом «дети», и оба обращения находятся в Евангелии от Иоанна. Впервые Христос называет своих ближайших учеников детьми на Тайной Вечере, после ухода Иуды, перед Своим предательством, осуждением и крестными страстями (см.: Ин. 13:33); второй раз – уже после Своего Воскресения, во время явления ученикам на море Тивериадском (см.: Ин. 21:5).

В трансактном анализе ребёнок – это эго-состояние, в котором человек испытывает эмоции, присущие детям, и ведёт себя в соответствии с ними. Выделяют 2 состояния ребенка: Естественный ребёнок – это та часть личности, которая хранит в себе чувства, которые человек испытывал в детстве. Адаптивный ребёнок, в основном, подчиняется требованиям окружающих и не выражает свои эмоции и желания. Адаптивный ребёнок – это схема подавленности и невозможности чувствовать себя свободным, а как следствие, счастливым. Т.е. мы видим в целом единую позицию о необходимости и важности сохранения естественного детского состояния, из которого впоследствии формируется адекватный, адаптивный, любящий взрослый.

Взрослость в христианстве – это возраст зрелости, осмысленности, знания, образованности, просвещённости, умудрённости, подготовленности, совершенства в Богопознании.

Взрослый ответственен за себя и свободен в своем выборе. Свобода выбора – определяющий момент религиозной идеи. С точки зрения христианства, свобода выбора заключается в возможности ничем не предопределённого и ничем не навязанного выбора. Человек в равной степени может сказать «да» и «нет». Выбор касается жизненного пути, отношения к Богу и людям, а также конкретных ситуаций, когда нужно решить, согрешить или сохранить верность Богу.

Взрослый человек осознанно приходит к пониманию, осознанию и желанию быть родителем. Взрослый, наполненный любовью Бога, способен поддержать, сохранить и развить эту любовь в ребенке, т.е. стать родителем.

В психологии понятие «взрослости» используется очень широко. В трансактном анализе взрослый ориентирован на восприятие текущей реальности и на получение объективной информации. Взрослый живет настоящим, «здесь и сейчас», принимает свою ответственность и свои желания. Он обладает гибкостью в принятии решений, и это выражается в адаптивности.

Т.е. мы видим очень схожие позиции, как по свободе выбора, так и по ответственности [3]. В целом понятия «взрослость», «осознанность», принятие ответственности и т. п. являются ключевыми в инструментарии большинства психотерапевтических методик.

Говоря же о позиции родителя в религиозном аспекте, следует отметить, что она включает в себя, в первую очередь, личный пример для ребенка. Дети видят, как родители молятся, слышат содержание их разговоров, чувствуют атмосферу в доме.

Святой апостол Павел пишет: «Если же кто о своих и особенно домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим 5:8). Детей учат тому, что разумный человек должен опасаться огорчить Бога – Отца Небесного – плохим поступком. С самого раннего возраста с детьми читают книги на библейскую тематику, изложенные понятным языком, возможно, с картинками.

«Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали»  Кол. 3:21). Этот стих подразумевает, что слова и действия должны созидать и ободрять детей, а не разрушать их.

«И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей] и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» «Втор. 6:6–7». Задача воспитания в христианстве – вложить в сердца начатки веры, раскрыть её и подготовить детей к жизни.

Родитель в трансактном анализе – это эго-состояние, которое отражает сохранённый из детства образ значимого взрослого. В этом состоянии человек чувствует и ведёт себя так, как родитель или опекун вёл себя с ним в детстве. Эго-состояние «Родитель» формируется у человека на основе его личных наблюдений за своими родителями. В нём сконцентрированы нормы поведения, жизненные устои и принципы, привычные для семьи, в которой вырос ребёнок.

Выделяют два состояния «Родителя»: критикующий родитель и заботливый родитель. Критикующий Родитель в трансактном анализе – это эго-состояние, которое формирует социальное поведение человека, запрещает совершать аморальные поступки и заставляет выполнять обещанное.

Заботливый (опекающий) Родитель в трансактном анализе проявляет любовь, доброту и заботу. Это образ кого-то из детства. Находясь в таком состоянии, человек расслабляется, отдыхает, заботится о других.

Состояние родителя подразумевает ресурсность, возможность заботы, контроля и любви как к себе, так и к другому человеку – ребёнку. Находясь в эго-состоянии заботливого Родителя, можно, например:

Заботящийся Родитель даёт уверенность в себе, позволяет жалеть самого себя и прислушиваться к своим чувствам. 

Мы видим, что позиции родительства в христианстве и психотерапии подразумевают ресурсную возможность и обязанность воспитания на личном примере, возможность транслировать любовь.

Выводы

Таким образом, можно сделать вывод о том, что векторы формирования и развития ролевых моделей семьи в психотерапевтическом процессе и религии имеют схожее или идентичное направление, и фактор религиозности может способствовать большей комплаентности терапевта и пациента [4].

Использованная литература:

1. Берн Э. Трансактный анализ в психотерапии. Системная индивидуальная и социальная психиатрия // Академический проект. 2022. С 211-214.

2. Каледа В.Г. Духовность и религиозность в контексте клинической психиатрии // Психическое здоровье и религиозность. 2022. С. 18-35.

3. Пальчиков М.А. Раздел МКБ-10 «Психические расстройства и расстройства поведения (f00-f99)»: клиническая, мировоззренческая и духовная составляющие // Прикладные информационные аспекты медицины. 2018. Т. 21, № 2. С. 84–87.

4. Синелина Ю.Ю. Религия в современном мире // Эксперт. 2013. № 1. С. 14–20.